弥勒净土游记之17至19回
2011-12-2 10:33:03
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第十七回 演法殿慈尊说法 ８６年９月１７日
窥基菩萨降
话：访游著书乃在阐教释疑，因而书以载道，为众生启蒙也！吾奉旨为唯心
宗立宗之初，带引正鸾游访弥勒净土，自是为众生阐述弥勒净土之殊胜
，再则也是为众生与弥勒净土契引善因缘，所谓「未修大道先结善缘」
，此一佛缘之契引自是颇为重要。贤生吾等出发吧！
勇笔：（合十顶礼）师啊！弟子请教一个问题，在慈尊下生之前有五十六亿
年，如此长时间，人世间娑婆界里漫漫岁月的变化，以您菩萨果位的
神通，应可窥测末来的世界是如何。在不违背泄露天机，以及您职权
范围内，可否透露一些，列入书中以光篇幅。
菩萨：当然可以！在阎浮提的变化当然是广泛而无常。依据现时记载之历史
，人类文明进化史可分成好几个阶段，所以在未来仍然是如此；只不
过五十六亿年却不是一个可以串连起来的时空，因而在未来追溯考古
将致中断某些时期；换言之，在此而至慈尊下生之时，将有二至三个
劫厄，使整个阎浮提生态变化。但在可见之未来人类生活习惯的改变
将是显而易见，如食物的进化，将不致因循目前的型态，也因此而使
人身结构进而变化，其余诸如人类联系通讯，目前属于低层次之通讯
以及言语，但未来将使人类进行到灵意互通，此在修行普及的时候即
可端倪立见。
勇笔：可是如今的阎浮提充满野心份子，充斥不安定因素，更因人心不思善
，争执迭起，在在恶化了人类生存的世界，可能如您所言的圆满吗？
菩萨：物极必反。所谓国之将亡必出妖孽，数十亿年长久时空中，世尊已预
示灭后世界的演变，因此在此岁月中，人类以及阎浮提的沧海桑田变
化莫测当属必然，而众生未成究竟之前，必须面对这五十六亿年，因
此这漫漫岁月才有许多宗脉提出避祸之道。
勇笔：若以您之智慧，这些言论正确吗？
菩萨：原则上都没错。就以唯心宗弘扬弥勒法义而言，众生求生入弥勒净土
，或者仅以往生兜率陀天，均是脱离此一阎浮提之浑噩；换言之，漫
漫五十六亿年的修行长程，从人间转移到兜率天或弥勒净土，实可避
免阎浮提的生态变化及祸劫。
勇笔：多谢师之开示！咦！今日已入净土，怎未见您护持弟子长身，这一路
行来，弟子可是不知眼前景象是为何物？
菩萨：因为今日吾带引贤生参访一处殊胜之地，因而届时才让贤生全程传真
记述比较生动。
勇笔：哦！是哪个地方呢？
菩萨：就是慈尊说法的演法殿，那个地方乃慈尊为诸天佛菩萨、天子大神诸
众说法之处。吾带引贤生前去，再让贤生记实传真。到了！此处即是
演法殿。
勇笔：没有啊！弟子没看到金璧辉煌的宫殿，好像仅有面前几株龙树般的巨
树，而此树倒是如佛经所载，每枝有七彩宝华闪耀，而枝上每叶各有
千百万道金光照射，每树下有天女宝相庄妙，左右各执佩乐璎珞演奏
法音。再往前看去，只是一片平坦，地上不知是砂土还是金粒，黄澄
澄闪耀金光。哦！看到了有无数背影盘膝趺坐。嘿！弟子有点居高临
下的感觉。（此时身长可有三、四层楼高）只见这是一处宽广无限，
由许多龙树所围绕，地面黄砂闪耀，细看俱是金砂，但在正中有一座
华幔为帐，幡琉垂扬巨大，有整栋三层楼高的师椅，正中之上端坐一
位大菩萨，只见衪面圆耳大，并且耳坠如扇，浓眉之间却是长成茂密
，且皎白如雪，那对眼睛有点眯眯，但仅这一线眼神可就不得了，宛
如深潭清灈，就如一泓深潭潭面，紧接下来就是张着大口，应是笑口
常开，只不过这一张巨口大概可以让飞机误以为山洞藏进去，这应该
是慈尊法相吧！当然免不了那一座宛如山丘的大肚。师啊！奇怪！刚
才弟子还清晰可见慈尊法相，怎么如今只见慈尊法相一团金光护罩，
弟子再也看不清慈尊法相了，莫不成弟子方才形容的过份，引起慈尊
怪罪。
菩萨：非也！慈尊道行深厚，金光外露，若非根基深厚者很难透过金光看见
慈尊法相。适才乃吾助贤生之力，是以可看清慈尊法相。
勇笔：原来如此！对了！慈尊法相果然是如今人间所流传圣像的样子吗？
菩萨：非也！慈尊有三十二法相，相相美好，此一相乃因应引接末法遗众，
慈心大愿，故显慈颜悦色之好相而已。
勇笔：弟子受教！围绕慈尊周围之佛菩萨及天子、大神等有不下千百万之数
，黑压压形成万头钻动。啊！不对！应该是万佛大会，因为每一位聆 法者，头上不论有发无发，却都是金光闪耀。哦！这奇景可比人间的
霓虹灯跳跃更加壮观了！只可惜有的看不清面貌，有的倒是可以看清
是老是少，或者眉清目秀，或者浓眉大眼。师啊！这可是道行深浅，
因而金光浓弱有异的现象？
菩萨：是的！
勇笔：看这情形，慈尊已在说法，可是弟子却无法听到法音，这怎么办？是
否可请您带领弟子去拜谒慈尊也好就近见佛闻法？
菩萨：贤生弄错了形容词，佛经所谓见佛闻法必可不退堕，其有先决因素，
那就是必须莲花化身之后见佛闻法，可不是指贤生目前这样见佛闻法
。
勇笔：您这句话弟子就不服气了！虽然弟子还是凡夫肉身，难不成凡夫肉身
见佛闻法就没用吗？如果是如此，有些法门强调求明师何用？求佛都
没用了，何况求明师！
菩萨：贤生可真是伶牙利嘴！吾所谓贤生目前这样见佛闻法，是指尚不能得
等觉智慧而不退堕；当然此时见佛闻法那是大福缘，有助增上心、出
离心、智慧根，并非无用，乃特指于佛经所谓之见佛闻法不退堕。吾
知贤生之心意，只不过却被贤生的伶牙差点说倒了。
勇笔：弟子失礼了，只不过是弟子趁此机会请您为此开示一番而已。对了！
那怎么办！是您带弟子前去拜谒慈尊吗？（话落只觉耳中响起音律，
开始只觉是梵唱，但仔细细辨之下却是一股细如流水，柔和语音在说
法。）「所谓识，不论是心识、八识，本体上乃为了别的作用，不论
八识其种种异名变化，也不论心识与六根、六尘、六境的互动，识体
若有执着边见存在，即陷入轮回；因为识不仅对眼前事了别分辨，它
更可以承续无数过去种种种子，因而识执染着，我见、我知俱皆偏离
，而识体作用亦因此偏离其正常功用；以不明事物由正知、正见所了
别当然乃正见所得，否则一如盲丁不知事物，则其识体不但无有作用
，甚而误导作用。因而，唯识讲万法唯心。」师啊！这可是慈尊在演
法唯识，弟子听来似懂非懂，万法唯心，那么心与识是否有分别？若
无分别，是否可说万法唯识，可是识若不由心主又如何主宰？
菩萨：贤生疑问可再继续听法。
勇笔：是！（再细听之下）「心为八识之主，心王之法即为心识，故一心所
在，即是可以影响六根功能，亦可主宰六根，而六根之净与受控，则
与六尘、六境有其密切关连；但心王乃属我人身为凡夫之时，必须由
心所主，但识体却由无数劫以来之种子储存而转流至七识，再依附于
前六识，因而心识则是表与里之结合，由识体所储藏之种子未异熟之
前，由心王主控前六识。简而言之，即是以目前的畏因慎行（即是由
心主控）使识体的储藏种子不受，不受即是不受造作业的干扰，引起
变化业障层次显现，就可以不入轮回了！」呼！师啊！弟子总算有点
弄明白了！不过要再层次分明的剖析，弟子恐怕仍要大费苦工，可惜
机缘不够，否则常常聆慈尊演绎唯识，这本书著作完成，弟子大概就
可将唯识理出个头绪来了！
菩萨：那倒是不够，众生机缘各自把握。慈尊在此说法，六时不停，众生得
生此土还怕不能成就。今日吾等就此结束了。回堂吧！
勇笔：师啊！回堂之前弟子请教一个问题，若要修行唯识定，如果还没将唯
识观厘清，仅以一心想象慈尊好相是否可行？
菩萨：贤生所行顶多可谓是正定而已，不能达到唯识定，唯识定的境界必须
是透澈宇宙万物，万法唯识所生，才能无漏无碍，必须慢慢来。好了
！到堂，今夜至此。
勇笔：弟子恭送师驾。
菩萨：可！吾回！
第十八回 加行所述得非得 ８６年９月２４日
窥基菩萨降
话：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。贤生可出发矣！
勇笔：（合十顶礼）师啊！您适才这二十字可是偈语？
菩萨：非也！此乃唯识论中第二十七颂，乃针对修行唯识之加行位而言。
勇笔：这意思弟子懂一点。第一句现前立少物，现前是何意？立少物又是何
意？
菩萨：现前即为我人之识性所知；立少物即是有障碍也，就是说修行者的识
性中有障碍。
勇笔：那么第二句怎会成立，若心识有障碍，怎么说是唯识性。 菩萨：以有所得故，因为我人修行加行位须先历经暖、顶、忍、世第一位，
此四位是修行四寻思观及四实如智的修行位；但暖、顶是四寻思观的
有漏之学，忍、世第一位是无漏之学。此四位是以我人心识之能取，
以及心识所对之客境所取，将此二取印证认可所产生的决定智，虽然
已印可二取皆空，但在修行加行位之前，行者心中仍有所得，有所得
即是执着，此一执着则难安住于唯识实性了！
勇笔：原来如此！弟子明白。哦！对了，弟子请示您一个著书问题。先前着
书之时，曾有间断著书之期，因而外院之游记似乎稍有空洞不足之处
，是否可请您费心安排，弟子再补着回来？
菩萨：补游外院之游记，若欲安排并非不可行。尔等若有此心，吾当然乐意
安排。
勇笔：感谢恩师之慈悲！
菩萨：那么贤生此议是否确定？
勇笔：是的！弟子斟酌完备，再向您呈禀。
菩萨：好吧！今日吾带引贤生访游加行所。
勇笔：听您开示这加行所，似乎比资粮位又精进一层。
菩萨：当然加行位乃是欲达见道位的加修行，因此谓之加行位。
勇笔：适才您开示二十七颂的颂言中，已指出在此境界之行者，因为不知现
前尚有些许障碍，以为到了唯识实性的境界，而这障碍就是执着于有
所得。那么您今日带领弟子游访加行所，即是参访此中菩萨修行的景
况？
菩萨：是的！不过此加行所乃是外院修行晋菩萨果的考关，一般上生内院的
菩萨已过了加行位的境界。
勇笔：就是嘛！弟子就想若大菩萨们心中尚执着于所得，那又怎能开示众生
，原来是让外院的菩萨们考验精进修行的地方。
菩萨：修行路漫漫长程，佛果更是不好修，若非大智慧、大根器以及无数轮
回所累积的善福德，又怎能得到，因此末法众生应知珍惜殊胜之净土
法义加紧勤修。
勇笔：正法应运弘传实是众生福音。啊！面前这个地方应是加行所了！
菩萨：是的！此加行所仅分二进，乃是分开修行四观及四智，因此并无加以
区分成很多单位。
勇笔：但是弟子眼见却不同，前阵子弥勒净土中处处珠光宝气，金华万千，
今日所见却是青檐土壁，一片朴素。
菩萨：是的！此加行所乃为弥勒三尊之大妙相菩萨所主持，为了使修行菩萨
道之行者能破除心有所得之障碍，相尊慈悲亲自主持为之说法，因而
每进大堂即是演法厅。
勇笔：（此时师生俩已进入第一进大厅，果然象是一间教室，有讲台、讲桌
，其下密密麻麻铺设蒲团圆座。）那么尚烦您带弟子访游修行的地方
。
菩萨：可以！（话落，右转进入厅后，只见左右各有厢房，进入其中一间。
）贤生看，此地有修行所是一种苦行，在布满幻景的地方寻思万法之
源头。
勇笔：（进入此室，彷似进入一个小宇宙，置身有繁密的星球太空，而地上
却是高山峻岭荒漠，俱是生物不易长成的地方。）师啊！这一间小小
斗室怎么一进入其中，象是进入太空外星了！弟子曾去过游乐场，有
些大型游乐区设有科技室，那种感觉就是如此。
菩萨：道家有句话说，放之则弥六合，卷之有如一栗，此乃法之运用，因为
修行此境界之行者已具神通，因此必须使其法力无以发挥。
勇笔：这可真像障眼法。咦！弟子现在才发觉您怎没助弟子长身。
菩萨：贤生抱恙在身，长身不利，况且今日所游不加长身，岂非更是传神。
勇笔：您真是法眼如电，弟子仅是小感冒而已，也难逃法眼。对了！这一进
都是同一种斗室吗？
菩萨：正如贤生所言，只是障眼法罢了！不过戏法人人会变，巧妙各有不同
，此加行所第一进各室都有加诸法力在内，不过因应行者之心境有所
不同。
勇笔：失礼！失礼！弟子书读得不多，不会用形容词，尚请您不见怪。
菩萨：贤生说笑了！吾若见怪于你，今日可就要在此加行所再修行了！贤生
说对不对？哈！哈！哈！
勇笔：相处以来，弟子第一次觉得您是如此随和风趣，弟子此后当然更可以
放心跟您开玩笑了！啊！对不起，言归正传，那么这些行者经过此室
，就不用一一过关，只要通过其中任一室，就算过关了！ 菩萨：是的！
勇笔：那么就请您再引弟子往二进去？
菩萨：好了，不过在此吾作一补充说明。行者因为自以为已经安住于唯识实
性，孰料这自以为有所得，却正是安住于唯识实性的障碍，所以修行
唯识必须明白唯识是非空非有，有得却无所得的境界，二取皆空在暖
、顶、忍、世第一位的四位中印可的决定智，却不是可以安住唯识实
性，因为还没有达到圆智，因此唯识所能，离识则非真。
勇笔：感谢师之慈悲开示！
菩萨：第二进大厅仍然是演法厅，吾带贤生往修行室参访。
勇笔：（如同前一进所见，仍有许多厢房，进入其中一室。）师啊！这里怎
么反而象是厨房，有灶有锅，还有一些作饭作菜的厨具呢？
菩萨：因为这里是在修行实智的地方，贤生看角落中有个蒲团，那是供修行
用。
勇笔：也就是说在此修行，要像人间的独身汉一样过日子。
菩萨：贤生会错意了！这里有像厨房的吵杂，而不必自己进厨房，在吵杂中
去精修自己的实智。
勇笔：若是如此，为何不让精修者置身于繁华世界灯红酒绿，更能考验出智
慧。
菩萨：是的！贤生所言这里也有。吾已说过，在吵杂环境中让行者去修行实
智，由分辨名、事、相以至差别，再由寻思进入实智，就是加行所的
主旨，也是加行位的过程。
勇笔：原来如此！
菩萨：那么今日加行所就游至此了！吾等回堂吧！
勇笔：请教您，这些外院的菩萨修行考关，游来实在空洞，不知尚有几处，
您是否可安排有进修的行者让弟子访谈。
菩萨：这些考关尚有二处，贤生所提议，吾也在安排，贤生稍安勿燥。岂不
见游毕一处，吾便带引贤生游访内院大菩萨的修行道场，如此穿插庶
免阅者枯燥而跳过这一段。
勇笔：师之思虑周详，弟子明白了！那下期是否带引弟子去拜见大菩萨。
菩萨：当然可以！好了！到了。贤生回去吧！今夜著书就此结束。
勇笔：弟子恭送师驾！
菩萨：可！吾回！
第十九回 纵论各脉生兜率 ８６年１０月１日
窥基菩萨降
话：今日出游，贤生可以出发。
勇笔：（合十顶礼）弟子遵命！对了！上期弟子所提请补着本书空期之事，
弟子拟订于每星期五本堂鸾期之时以金指妙法补着，尚请您费心安排
，不知可行否？
菩萨：当然可以！
勇笔：那就感谢师之慈悲了！今夜您要带引弟子往何处呢？日前弟子接到一
封来信，强调在此末法时期众生根器差，求生弥勒净土是简易而近，
但其简易何在？求生到净土之众生，其历程又是如何？现今游访内院
参访之大菩萨俱皆上品而生或是中品而生，但此俱为高阶上升，于末
法众生难有直接而实际之诱因，是否有可以改善？
菩萨：末法众生根器差，乃是指众生历经无数劫之轮回以来种因造业之阻碍
，并非末劫众生智慧比前人差；是以今时求生弥勒净土之行者并非限
于下品求生，或是求生弥勒净土之行者大多会生于外院，关键在于如
何发心？如何行持？吾知悉贵堂贤生为弘法传义颇费苦心，亦有一再
呈请诸佛菩萨开示求生弥勒净土之法义，吾在此亦可提供众生一个直
接简捷之法义。
一、弥勒净土因在欲界天，与阎浮提同属一地，因此距离不远，愿力
容易契引摄纳，不论慈尊之愿海或是众生之愿力几乎无所阻隔，
就可融汇，这就是近。
二、何谓简易？末法时期众生既是智慧不比前人差，为何根器差？那
就是末法时期人心功利；况且置身于一个紧张又竞争的社会之间
，对修道发心怕不能吃苦，发愿又怕失落既得，因此浮浮沈沈于
轮回苦海之中。因此只要从闻见慈尊而心喜而膜拜而持念（念）
，如此发心成愿力，融入慈尊愿海，种下无数劫以来佛缘之契机
，再于日常中量力行持佛规礼节，律戒六事，每天并不须要时时
刻刻而行，只要每天的空闲时间记得行持，累积不断，那么绝对 可以上生弥勒净土，这就是简易。当然如果有人空闲时间愈多，
精进修持多分，当然可以高阶上生。
三、求生弥勒净土是智慧。所谓智慧，即是能够把握此一异方便之法
门。弥勒净土与各方净土最大不同，即是它处于我人所生存之空
间，不似其它各方净土是在阎浮提距离恒河沙数遥远之地，求生
彼处之行者在人间行持之精进与方便之处当然各有殊胜；但弥勒
净土即是以众生根性染着之中可有归止，以凡夫根器求生净土再
精进修行，达成莲花化身，脱胎换骨，迈入究竟境界；因为凡夫
之行持，不易摆脱凡俗根性，唯有先仗托外力离开阎浮提，使凡
俗根性去掉一层束縳，再增上出离心，精进修持，如此更胜在轮
回中寻觅机缘，因此是智慧的精进。
勇笔：师啊！您这一长篇大论，弟子是心领神会，不过弟子的疑问是，求生
到弥勒净土后尚有漫长五十六亿年，如何去面对它？
菩萨：这个问题，吾早已说过，漫漫长程必须再精进行持，修至等觉境界，
再与慈尊共下阎浮提。
勇笔：那是说求生到了净土之后，要有欲界天四千岁的修行，才能够修到等
觉的境界，那么弥勒净土就不是究竟之处了？
菩萨：是的！在弥勒净土修行四千岁等于阎浮提五十六亿年。贤生认为在弥
勒净土仅止等觉境界，但是在阎浮提却未必能够修成等觉境界；而且
在弥勒净土有保证，那就是到了弥勒净土，保证能够修至等觉境界，
而到了等觉境界，保证能够伴随慈尊下生阎浮提，龙华三会之下共成
正觉；换言之，弥勒净土不是究竟之处，但却可以保证成就究竟佛果
。
勇笔：弟子明白！很抱歉再次劳烦您长篇大论，因为众生所求，弟子只好冒
犯。这些以前您都陆续开示，而且三经中也有明载世尊金口开示，保
证众生有心愿行即可得生弥勒净土；而得生净土之行者，最终必定伴
随慈尊下生共成正果。如今经您明确有条不紊之开示以后，应该不会
有这种问题了！另外弟子再就那封信的另一个问题请教，目前各宗脉
如佛教、鸾门、一贯道的修子们如何来修持弥勒法义？
菩萨：佛门之净土法门，目前以弥陀净土，亦即极乐世界之说大为兴盛。佛
徒目前修弥勒法义之行者，举世之间恐不出五万之数，而且尚包括缁
众、在家众；因此弥勒法义实有必要加以宏扬，唯此机运仍在人为之
努力。鸾门求生弥勒净土，一如佛门一般，因为鸾门应运在普化；若
以佛门之定义而言，鸾门乃行大乘度众之义，只不过鸾门修子重在外
行功德，少及内行修持，因此弥勒法义与鸾门宗旨恰好相辅相成，实
行大乘共度，可及内外，因此今时之应运时机乃是佳妙。而一贯道修
子就最贴近于弥勒法义，因此精修一贯道修子颇多得生内院，今日吾
带引贤生往谒。
勇笔：弟子感谢！只是目的地到了没？
菩萨：早已到达，只不过吾俩言谈之间，吾放慢脚步，好使贤生开怀畅谈。
勇笔：真是感恩！眼前这座大殿可是目的地？
菩萨：然也！此殿名曰「参法殿」，乃是各级菩萨互相切磋、交换心得之联
谊道场，贤生随吾进入。
勇笔：弟子遵命！（随师而行，只见殿前有九阶，步步高升，阶梯正中有百
鸟朝凤图，只见凤鸟栩栩如生，展翅欲飞。上得阶梯，大殿骑楼左右
各有八柱，宏巍可知。大殿设有八座，中有玉炉祥烟袅袅缭绕，八八
六十四座。其中有十数座上有人，所谓有人是出家众、在家众俱有；
换言之，已非佛菩萨而已。此时窥师走向靠左一个座位，那个座上有
一缁，一在家，二人此时亦已起身。）
菩萨：贤生眼前这二位，缁者乃普泰罗汉，罗汉乃明正德年间继传唯识学，
求生弥勒净土有成之法师，今时已得生内院菩萨。另一位在家众，乃
明末王肯堂居士，亦是继传唯识学有成之人，但在生是属天命一贯道
道子，今得生内院，亦得菩萨果位。
勇笔：弟子参见二位菩萨。
法师、居士同声曰：贤生免礼！吾等亦向窥师见礼！（言毕单掌问讯，恭向
窥师行礼。）
勇笔：弟子冒昧！请教菩萨王肯堂，为何您已证得菩萨果位，仍然一身在家
装扮，是不是俗家居士亦可证得菩萨果位？
肯堂：贤生有所误解，因为知悉贤生今日随窥师至此著书，因此吾乃以在生
之相与贤生见面，有助了解。吾目前证得菩萨果，早已舍俗相而受戒
行矣！ 勇笔：原来如此！那么弟子再请教，一贯道在明末就已在大陆上传道了吗？
肯堂：然也！一贯道道脉衍绎，在达摩祖师来东土之时，道统仍然一脉相承
，只不过道旨由明而暗，其中变量当然有关于运数。
勇笔：这个道统演绎弟子弄不清楚，但是弟子想请教的是，在您那个时候是
以何因缘而得生弥勒净土？是不是所有的一贯道道子都能得生弥勒净
土？
肯堂：贤生这问题问得好！并非所有一贯道道子都能得生弥勒净土，不过一
贯道道子若要求生弥勒净土则比一般众生更简易、更可高阶得生弥勒
净土。
勇笔：这是为什么呢？难道慈尊较厚于一贯道道子而薄于一般众生？
肯堂：非也！因为一贯道乃以领天命而降命于人，以弘传大道，并以慈尊为
掌道盘之祖师，其中就已种下与慈尊结缘之契机。再经由一贯道前人
、点传师（即经理）、讲师等先进资深道子以传承天命，而引导后进
精修佛规礼节，则此愿力融入慈尊愿海，更胜一般众生一筹，所以一
贯道道子求生弥勒净土比一般众生更易更高；而也因为一贯道天命降
于人，因此也容易因人之误执而误导，因此并非所有一贯道道子都能
得生弥勒净土。
勇笔：多谢菩萨开示！那么以菩萨高见，如今一贯道道亲要如何才能得生弥
勒净土？嗯！应该是说要如何才可使一贯道道亲乐生弥勒净土？
肯堂：一贯道法义之中，乃为佛道妙谛双修，有严苛之佛规礼节，即戒律，
有开班进修作悟理生智慧，因此一贯道道子已具备往生弥勒净土之六
事行法中之二、三事，差别仅在乐生弥勒净土作弥勒眷属之愿心尚未
发出；因此一贯道道子在行持中能有此发心，亦即加上乐生弥勒净土
作弥勒净土之眷属，以此而延伸出拜佛、念佛、念佛，则必可得生弥
勒净土。
勇笔：感谢菩萨开示！啊！对了！如果一贯道道亲这样做，会不会违背本道
的教义？
肯堂：当然不会！一贯道本就以慈尊为主，修行祖师法义，岂是违背本道。
勇笔：那就放心了！对了！菩萨尚未开示您以何因由得生弥勒净土？
肯堂：吾在生因志趣于唯识之学，因而与另一位王庵居士颇有研究《唯识卅
论》，想要继传唯识学，奈何慈恩一宗经疏，历经唐、宋、五代、十
国至元之战乱，早已散佚失传，因此吾苦心搜集相关资料，因此被点
传师（当时已具颇大职权）斥责，吾心想唯识学乃本道祖师之心法，
为何受斥？后来始知祖师受庸俗之辈假藉托生，甚至倡乱，因此本道
那时禁绝提及弥勒之名。但吾却一心思慕慈尊法义，乃不顾前贤斥责
，着成《唯识注疏》，并依弥勒法义求生弥勒净土，乃得生弥勒内院
。
勇笔：原来菩萨尚是继起绝学之智者，是否有机缘也教教弟子？
肯堂：只要贤生肯闭关修行，吾当乐意成全。
勇笔：弟子在此先行感恩感谢，弟子闭关之时，菩萨可别忘了！
肯堂：不会！贤生只管放心！
勇笔：另外弟子请教普泰菩萨，您又是以何因缘得生弥勒净土？
普泰：吾惭愧！虽然以出家众而慕唯识学，但在生之时，因历经前朝之战乱
，故虽也着成唯识学，但却无肯堂菩萨之乐生心，仅以缁众苦修慈尊
法义而得生弥勒净土。
勇笔：原来菩萨也是继起绝学之智者，那真是弟子之幸，得能拜谒。
普泰：贤生好说了！今日吾无可赞助篇幅，倒是沾光列于书中，吾惭愧了！
勇笔：菩萨真是客气！今日著书也久，改天弟子闭关之时，也请菩萨并同赐
教是幸！
普泰：当然有那么一天，吾也乐于成全。
勇笔：那弟子在此先行拜谢！差不多了，师啊！我们回堂了！
菩萨：可以！（就在师生等四人行礼告别后，回堂路上）
勇笔：师啊！这二位大菩萨的著作是什么，弟子忘了问，是不是再回头去请
教？
菩萨：不用了！他们二位生前著作多有三十几部，怎么列得了。好！已到堂
，贤生回去吧！
勇笔：弟子恭送师驾！
菩萨：可！吾回！
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